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平潭網11月1日訊 10月31日，第三屆兩岸國學論壇暨“中華優秀傳統文化研究基地”揭牌儀式在平潭舉行。活動當天，邀請了六位兩岸國學專家圍繞“儒釋道視域下的人與自然”主議題作主旨演講，六位嘉賓分別對主議題闡述自己的理解。

從“制作之原”中探尋中國的治道理想和治術思維

中國社會科學院哲學研究所所長 張志強

張志強認為，中國特色社會主義制度是中國共產黨長期“創制”的結果，是從“制作之原”中探尋中國的治理理想和治術思維的過程。他認為，國家制度的優越性背后是歷史文明根基所提供的治道理想和治術思維。從當前的中國社會意識形態來看，最典型的體現在國家應對疫情的防控措施。

“在中國歷史的各個階段，從革命建設到改革開放，每個階段都針對人民的需求作出‘創制’，順應時代的變化來滿足人民的需求。所以中國制度的優越性就在于，任何時候都是以人為本，以人民為中心。”張志強說。

儒釋道的核心：仁、滅、為

臺灣大學哲學系教授 苑舉正

苑舉正從中國哲學合法性、主體性和合理性問題進行探討，進而闡述儒釋道的核心：仁、滅、為。他認為，中國哲學講究的是合理性，儒家所體現的天地人倫是一種非常祥和的觀點。人要懂得安身立命的精神，懂得如何做人，懂得盡力回報天地。

所以，儒釋道的觀念應該是積極的、正向的、融合的，這在今年的防疫工作中有著很好的體現。在疫情肆虐的情況下，中國能夠及時地做出應對舉措，將損失降到最小。中國哲學在中國政策中反映出來，是人倫關系的體現。

“說文解字”所見生態觀

北京師范大學人文宗教高等研究院常務副院長 朱小健

朱小健以東漢許慎撰著的《說文解字》為切入點來闡述自己對人與自然的理解。他認為，從《說文解字》古人對漢字的解釋可以體現他們的觀念，人文生態同進共榮的理念。朱小健說：“當人類做出損害自然生態的行為時，人類自身的利益也會受到傷害。”

此外，朱小健認為萬物皆有靈。“儒釋道視域下的人與自然”是一個非常重要的觀點，它既是我們傳統文化當中“天人合一”的產物，也符合我們國家一直在主張的綠色發展理念。朱小健說：“我們試圖把這些傳統的觀念應用到今天的生活當中來，那就是我們所說的創新性和創造性發展。所以我們國家傳統文化與新時代發展理念是不謀而合的。”

儒佛相融的自然哲學觀

臺灣慈濟基金會文史處主任暨慈濟大學副教授 何日生

何日生認為，儒家所講的天是生成萬物的一個源頭，是一種自然力量，所以人和萬物本來就是在一起的，人要遵從天道也要遵從自己的本心。但人心向惡或向善時，都會得到相應的自然反饋。

何日生在主題發言中，介紹了慈濟實踐佛教慈善理念的經歷。在節制的基礎上，要看到事物的生命力，當其還有可利用價值時，應進行回收再利用，這樣不僅能夠克制自己的貪欲也能夠做到物盡其用，才能讓萬物生靈進入可持續發展的價值維度，天地資源才能取之不盡用之不竭。

道性自然的現代意義

四川大學道教與宗教文化研究所所長、教授 蓋建民

蓋建民通過“道法自然”的觀點，闡述道性自然的現代意義。“道法自然”是道家、道教的核心思想，現代意義的道法自然，可以從“他者”和“自者”兩個維度理解。從人與他者(外界)的關系來看，自然即是反對外力無端過分干涉，保持一種不受干擾狀態下的“本該如此”的自然樣態——道性自然。此外，道家養生方術是一種自然療法。從宏觀層面來說，道家醫學養生思想強調理身、治心與醫世的統一，與現代醫學發展模式有某種共通之處;從微觀層面來分析，道家具體的醫學養生方術中也蘊含有許多極有價值的思想成分。

殖民地的天空——日據時代的知識分子與自然

福建師范大學閩臺區域研究中心教授、臺灣文學所所長 徐秀慧

徐秀慧結合臺灣的歷史經歷，從臺灣知識分子的文化抗日運動談到自然與傳統文化的關系。通過士人傳統、道法自然、天人合一在小說與詩中，體現中華傳統文化的文化魅力與深厚內涵。

徐秀慧說，“儒釋道視域下的人與自然”，不只是中華文化傳統，更是能讓我們在大國崛起的時候起到一個示范作用，如果我們在經濟發展的同時能夠兼顧生態文明，那么全世界就會看到中國特色社會主義不只是以發展為先導，同時也兼顧了自然生態要怎么跟人類和平有序地經營下去，這是世界發展的一個模范作用。